Mayoritario-minoritario y la inversión del platonismo en la filosofía de Gilles Deleuze

Para Deleuze son escazas las filosofías verdaderamente críticas con el orden establecido. Si la tarea de la filosofía es principalmente la de inventar nuevas posibilidades de vida, si su cometido más apremiante es el de criticar y subvertir aquello que nos oprime y esclaviza, para Deleuze la gran mayoría de las obras maestras de la filosofía están, por el contrario, invariablemente al servicio de un Principio que ordena, que fija los lugares y distribuye territorios a los entes, jerarquizándolos por rangos que se determinan por la distancia con respecto a ese Principio. Esto va de Platón a Hegel y llega incluso hasta Marx, hasta la fenomenología, hasta el existencialismo francés. Pero todo empieza con Platón, por lo que Deleuze no duda en afirmar que la tarea de la filosofía moderna es la de derribar el platonismo. Read More

Del pampsiquismo al cosmopsiquismo: un universo consciente (y sin ‘pixeles’)

Vimos en una primera y segunda entrada cómo el pampsiquismo ascendente buscaba evadir con su tesis los problemas a los que se enfrentaba el fisicalismo convencional. La tesis afirma que las partículas elementales de la materia (quarks, bosones, leptones, etc.) poseen propiedades fenoménicasa un nivel micro o rudimentario, lo que explicaría —sin dar el “salto mágico” que dan los fisicalistas— el surgimiento de órganos conscientes complejos como los cerebros del reino animal. Sin embargo, como tuvimos ocasión de comentar en otra entrada, el pampsiquismo ascendente se topa con sus propios problemas filosóficos. En esta entrada me centraré en señalar otro de los problemas a los que se enfrenta esta postura filosófica, problema que nos conducirá a otra hipótesis aún más sorprendente: aquella que afirma que —haciendo caso omiso de las “partículas elementales”— el cosmos en tanto que totalidad es la única realidad ontológica que hay, siendo este cosmos consciente (puesto que hay consciencia en él). Podemos llamarla: la hipótesis del cosmopsiquismo. Read More

¿Por qué la ciencia necesita de la especulación filosófica?

En dos entradas anteriores analizamos los problemas a los que se enfrentaba la tesis del fisicalismo y la manera como el pampsiquismo ascendente intentaba evadirlos. Éste último propone la posibilidad de que las partículas elementales posean propiedades fenoménicas, por lo que la consciencia sería una propiedad de la materia a nivel cuántico. Aunque dicha tesis parezca a algunos sacada de la ciencia ficción, quisiera defender la  necesidad de aventurarse en especulaciones de esta naturaleza, pues la filosofía tiene en ocasiones la función de ver ahí donde la ciencia no puede sacar nada en claro.

Para resumir, el fisicalismo plantea que todo en el universo se reduce a entidades de naturaleza física, incluyendo nuestra consciencia y nuestros estados mentales. Estas entidades son, como saben los físicos, las partículas elementales de la materia: quarks, bosones, leptones, neutrinos, etc. El fisicalista afirma que nuestra consciencia y nuestros estados mentales no tienen nada de “espiritual” ni de “metafísico”, sino que son el efecto de procesos físico-químicos en el cerebro. Read More

¿Tienen propiedades mentales rudimentarias las partículas elementales de la materia?

Veíamos en nuestra entrada anterior cómo Bernardo Kastrup hacía un recorrido por las diferentes posturas filosóficas en torno al problema de la consciencia en el universo y su relación con la materia. Kastrup hace este recuento de los antecedentes del problema para llegar, al final de su artículo, a defender la tesis según la cual todo lo que hay es consciencia cósmica, siendo los seres humanos y todos los organismos vivos una especie de álter egos disociados de esta consciencia cósmica. Llegaremos a ello en su momento. En la entrada anterior revisamos algunas objeciones a la postura fisicalista cuya tesis principal plantea que todo lo que existe tiene, en última instancia, una naturaleza física. En esta entrada abundaré un poco más en las críticas al fisicalismo y en la propuesta alternativa del pampsiquismo ascendente. Read More

¿Tiene consciencia el universo?: del fisicalismo al pampsiquismo ascendente.

 

El universo es un mar de misterios en cuyo seno el hombre navega auxiliado por la sola luz de su consciencia. Pero, ¿no es esta luz una cosa más en este misterioso mar? Es decir, ¿no pertenece la consciencia también al universo? ¿Qué relación existe, pues, entre el universo y la consciencia que lo mira? El famoso astrofísico y divulgador científico Carl Sagan afirmaba en su popular serie Cosmos lo siguiente: “Una parte de nuestro ser sabe que es de aquí [de la materia estelar] de donde procedemos. Ansiamos volver, y podemos hacerlo. Porque el cosmos también está dentro de nosotros: estamos hechos de materia estelar, y somos el medio para que el cosmos se conozca a sí mismo”. Read More

Deleuze y las matemáticas: lo singular y lo ordinario como nociones físico-psicológicas. (Parte III)

Además de lo que quedó dicho en el post pasado, hay que decir que la singularidad es preindividual. “[L]o que es «preindividual» es la singularidad misma”, dice Deleuze en Diferencia y repetición, mientras que en El pliegue Deleuze precisa la relación de la singularidad con la individualidad. Afirma ahí que las singularidades no son generalidades, sino acontecimientos, «gotas de acontecimiento» que no por ello dejan de ser preindividuales. “Es la definición real del individuo: concentración, acumulación, coincidencia de un cierto número de singularidades preindividuales convergentes”. Y más adelante: “En este sentido, el individuo es la actualización de singularidades preindividuales”. Read More

Deleuze y las matemáticas: lo singular y lo ordinario como nociones físico-psicológicas. (Parte II)

[Viene de aquí] Por supuesto los acontecimientos ligados a los puntos singulares son acontecimientos virtuales, y, como los verbos en infinitivo, neutros e incorporales. Por definición, lo virtual es real sin ser actual, lo que significa que lo virtual es tan real como los estados de cosas en los que se actualiza. No obstante, actualizándose en objetos o estados de cosas presentes, siempre queda un resto de virtualidad que no se actualiza y que permanece en tanto que estructura virtual del objeto. Read More

Las fases del Ser: los procesos ontogenéticos en Gilbert Simondon

Veíamos en la entrada anterior [La crítica de Gilbert Simondon al «principio de individuación»] qué criticaba Simondon del principio de individuación en las doctrinas sustancialista e hilemórfica. Ambas consideraban como primordial al individuo constituido y trataban de deducir el proceso de individuación de éste, dejando en una zona oscura la verdadera ontogénesis. Dado que el principio de individuación en el sustancialismo y el hilemorfismo surge en cierta medida de una “génesis a contrapelo”, para Simondon es necesario operar una inversión en la búsqueda del principio de individuación. En líneas generales su propuesta será la de intentar conocer al individuo a través de la individuación antes que conocer la individuación a partir del individuo. Read More